访谈中國台灣學者赖一诚 | 醫道同源的“韵律”

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2016年炎天，适逢台灣學者赖一诚師长教師到大陆讲學，“记载中醫”系列记载片第一季《千年國醫》的导演们就教了赖教员關于樂律与中國傳统文化甚至中醫的瓜葛，一下战书的泛论受益不浅，特收拾成文供大師参考——

赖一诚中國台灣文化學者

中國文化傳承的迷思

中國文化里圖象的工具不易被傳承，常常都是错讲。天原本是圆的，酿成竹简的時辰，圆不易用刀刻，以是爽性就開“一”，這個一就是天，就是乾，以是叫天一辈子水，它不是数字一的觀点，是一個發源的意思。以是中國有些圖象的，包含声韵學的书，像声音這些生命本能的感觉很不易傳承，文字记实到三國期間仍是错简，东汉末纸發現以後，到魏晋才有王羲之這些书法家，以是這個傳承很是难。

咱们中國的“四书五经”实际上是“六经”，四书是後面才编的，由于六应六合之数。前人定了逻辑，有時辰他如许理解可能毛病，但可以在毛病里贯串這個思惟，好比说“河圖，洛书”，南邊之数為七，二七，以是前人著作的书全数都以南面之術，由于南面之術就叫贤人之道，它是地舆的時空坐标，當你面南以後，南就一個十字架，画成一個圆，這個圆的工具就是表，从圆心到圆周這之間的叫直径，它不叫径，叫做损益，以是损益之道，可以知冬至知夏至，损益之道就画出了太极圖，损益法被音樂學用就叫三分损益法。

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由于所有的傳承，语音要摆在前面，刻竹简很是坚苦，渐渐傳承几代以後把它钞缮出来，又會受制于本地方言口音。好比说上古之音，“上古之人皆度百岁而去”，如今為甚麼都度不了百岁，不是用藥的问题，不是糊口起居的问题，有時辰一個發音的共振决议一個民族二十年的寿命。上古音都發有两個音，舌尖音跟双唇音，双唇音就好比宓羲，汉朝之前叫包羲，念包，是否是可以共振到你的两肾。而以後渐渐酿成单唇音，伏，共振不到你的海底。以是為甚麼上古之人均可以活一百多，由于每天都是双唇音。

古樂律与中醫的渊源

中醫的经络怎样来的，《黄帝内经》叫“六律建阴阳诸经”，咱们中國十二個音符叫十二律吕，六律叫阳，单数一三五七九十一，這六個音建了咱们的经络。如今经络存在六律，可以看十二经络的時候巡行，這些都是為了表达六合的天然征象。要以這個為主，但不克不及落入這個工具。五行中，水克火，火就只能克金，就灭不了水吗？學了中醫以後再看火跟水的工具，水要克火，有時火不被克反辱金。

把一個坐标時空画出来就很清晰，那土必定居中，坐北朝南，贤人南面之道，古代谈贤人之道有两种，一個就是南面之術，此外一個就是樂律之法，子曰面堵三年而不知律数，不足觉得圣。堵就是如今去北京孔子庙看，进大厅有十六件悬钟，上下各八件，這個就叫堵。

实在咱们中國文字造字，都是从一些圖腾好比二十八星宿内里創建它的形跟音。然後同大天然内里的一個共振，渐渐就酿成最初期建造的樂器。言语的“言”叫大箫，以是人的“信”，人就是一根箫，律管。天的韵律就是一部历法，以是中國古代叫做历律制。我实际上是测验考试找到一個贯串诸子百家的俱俱实实的载體，乃至用中醫去印证所有的工具。

1978年，湖北省随州市，曾侯乙编钟没出来的時辰，大師都觉得咱们中國事五声音節，七声音節。曾侯乙编钟出来以後，有65件钟， 5個八度，和钢琴所差無几。1978年前咱们都在错位的思惟底下，本来商代已到达一個音樂的极致了，殷商的首都叫做朝歌，以是就牵扯到中國的阴阳怎样来。

咱们如今這麼高科技，懂阴阳都很难，前人更难，以是毫不是去量原子電子，前人必定有很纯朴思惟可以一以贯之。為甚麼咱们声音的“音”，要跟這個阴阳的“阴”要同样的發音实在有一套很纯洁生命响应的逻辑。阴就是音的行进状况，音平则阴，若是扬起来就是阳，从声音看就這麼简略，由于人没法感觉到阴阳。

那声音的成长看丝弦的部門是，黄帝嫘祖制丝而發生丝弦，丝弦内里的樂律法叫做三分损益，从两三千年前一向到近代三百年前根基上全球都在這個旋律里變更。明代朱载堉证了然十二均匀律，以後被置之不理。十二均匀律，就是do re mi fa so la si do，這内里有分成十二個音符，要均匀的模式，是报酬的。@但%hT887%是大天%v1dDF%然@没有均匀樂律，以是咱们在报酬的樂律内里打转，這個声音固然解决不了事。西方的音樂都在用十二均匀率，以是咱们如今听到的音樂的共振的逻辑，包含弹古琴都不懂三分损益率的调法，以是声音就冲動不了人，就不克不及治病。

用樂律回归前人的思惟逻辑

古代必定有一套思惟逻辑，這個界说实在化在中醫的不少处所。“上古之人，其晓得者，法于阴阳，和于法術，起居有常，食飲有節，”没有一小我解對，城市用現代人的糊口對待，前人怎样论“常”，要查字典《说文解字》《尔雅》《康熙字典》，字的傳承另有一個音，要查声韵學的书，唐代叫《唐韵》，宋代叫《广韵》，释教那時也呈現雷同的书叫《一切经音义》。 常：日月曰常，佛家讲日月曰空，道家讲日月曰虚，以是按照日月起居就是常。“節”也不是控制，而是骨气。

上治療未病，未病是不會產生的病吗？不會產生的病，干嘛治它，這是我只是一家之解，要晓得時空的傳播會發生阿谁病，以是時候的“時”跟“食”统一個發音，食品吃了治病，時候也能治你的病，食品吃错了生病，時候到了你也會生病，有時辰你的病是時候解决的，不是大夫，以是有時辰你在期待一個時候。

《金刚经》中讲"凡所有相皆是虚妄"，省略了一個言字，“皆”加一個言字旁就酿成谐，就是共振，共振若是相和了，就酿成调和的谐，不和就酿成邪气的邪，以是邪跟谐有毗连。這些工具都是音符转换到咱们人声，分歧的形，發音同样。中國实在没有六书造字，六书造字是古代人提出来的，如今的训诂學家，若是还在讲六书造字，不要再听了，甲骨文發明今後，声律大師都認為中國没有六书造字，都是形声字。

六书首見于《周礼》，清朝今後一般指象形、指事、會心、形声、转注、假借，汉朝學者把汉字的组成和利用方法归纳成六种类型，总称六书。

一以贯之，还原可能的汗青原形

怀抱衡就是由律定，而這個律是怎样定，必定是从大天然去察看来的，若是你是前人，你走在路上，走在山林當中，就會被這些声音吸引，获得有一种响应的逻辑。气侯就是天的一個共振，然後蝉声，鸟啼声，鸟是最靠近人的，它可以發出复音，以是咱们听到一個声音都因此耳齐其声，以身度律。声音怎样保留，必定要用一個工具把它再生，但是當時候也没有灌音機，前人就渐渐成长出一种尺度音高，叫做樂律之本。

“羊头山秬黍定黄钟”必定是很纯朴的一套學问，看似拙笨，可是保存每個进程，必需要找每個容器，用一個可以量化的工具去增减它的音高，跟大天然相和，虫声鸟啼声和，跟本身的声和，到达一种响应之法。用甚麼去填充這個容器？在大天然界找到可以量化，取之不尽用之不断。有三個工具，稻米、玉米跟小米，玉米被玛雅人拿去用了，以是它的历法没有中國的利害，中國隋朝的叫做皇极历，以是邵雍就写了《皇极经世书》一书，可是一般众人是没法得悉它。此外一個就是稻米，稻米有一個问题，在饥馑跟没有饥馑的時辰，巨细會纷歧样。但小米很奇妙，無论结穗几多，巨细都同样。最後把小米一颗颗分列起来，這個就是长度，放在一块兒就是容量，称称重量這個就是衡。

好比说鲁班定长度，鲁班尺是工匠最根本的怀抱衡的长度，這個长度叫吉，而阿谁长度叫凶，這必定有一套法例，鲁班之前叫公输班，墨子跟他是亦師亦友，《墨子》内里叫公输盘，盘子的盘，為甚麼叫公输盘，由于它是盘古反过来，叫古盘，“古”反切成两個字叫公书（取了古gu的声母g為公gong，韵母u為书shu），叫古盘，即是说盘古下凡带来時空的诧异。

另有扁鹊，你看汉朝画像那末多，扁鹊都不是人，人首鸟身或鸟首人降尿酸藥物,身，没有画成人的。扁鹊行醫圖，文字描写的就是他的形态，發音不會變，這個鹊把人的磨难带走，就飞走了，它的形态是扁的，以是咱们就叫他扁鹊。

“鹊”這個字很奇妙，左侧是昔右侧是鸟，“昔者包羲氏之王全國也,仰则觀象于天,俯则觀法于地”但如今有一些书把“昔”酿成“古”，古代都叫昔，它的象形文字是上面一個“共”，是水的形态，水神叫共工，地下是一個日，是讲古代產生的事變，太阳被淹在水面下了，也就是當洪水產生的時辰，當時候才會宓羲的傳说。

扁鹊是黄帝的醫官，叫扁鹊醫師，战國的時辰，呈現了一小我，叫秦越人，咱们称他為扁鹊，他做了《黄帝八十一难经》，简称《难经》，為甚麼叫秦越人？书上有两個讲法，一個是姓秦名越人，此外一個就是说由于他是来往秦越之地的人。但都不合错误，那是一個声音，反切音，鹊que（取秦的声母q，越的韵母ue），就是鹊人。以是只要醫術好，他就是一個代表，并且它是从天上扁的工具化成的人，以是他写了书，第一個扁鹊多是来自智能文明，以後另有此外一個扁鹊，在西汉的時辰，叫淳于意，读音也是鹊。

《天子内经》至多字是甚麼，是“阴阳”，三千五百多字，以是不懂阴阳就看不懂，诸子百家都谈阴阳，另有一家阴阳家，但是《易经》却没有阴阳。咱们如今看的《易经》有三個，第一個是周文王做卦辞周公做爻辞的，一卦一卦去解的，也是从樂律来的，乾坤二卦就是黄钟，黄钟九寸，林钟六寸。《易经》里连一個“阳”字都没有，只有一個“阴”字，在中孚卦六二，叫鹤鸣在阴。你不感觉奇异吗，没有一部诸子百家的书不谈阴阳，恰恰《易经》没有，可見它是颠末报酬的變更，把不少工具拿掉或转换掉了。以後秦王灭了六朝，由于秦代也是商代的後裔，商人叫殷人，信仰鸟，鸟中之王是鹰，然後鸟类统称叫禽类，以是秦（禽）朝就是殷（鹰）朝的後裔，以是他必定要灭周代，由于先人是被周灭掉的。

史布告载，秦始皇由于《周易》、《易经》是卜筮之书，就留下来。秦王這麼年青就灭了六國，，阿谁脑力绝對赛过咱们的想象，他死的早罢了，他留下這個工具必定有他的放置，他晓得這已是一部伪经了，他在節制历代常识份子，人们在這内里打转，玩得好欢快，就像《楚門的世界》。到西汉的時辰又有一個很利害，叫京房，用樂律解易，當下没有人看得懂。宋朝邵子也是樂律去解，不谈卦和爻，就是谈《易经》，這类工具实际上是有它時空的牵引。

赖一诚教员寄语：

“我們不克不及再用之前的法子看世界了”

這是愛因斯坦在1905年發表“相對論”的時候講了一句話，多麼使人省思啊！不异的事理，我們不克不及用同樣的法子來看中華文化與中醫了！

《後漢書·曆律志》：「音不成書以曉人，知之者欲教而無從，心達者體知而無師，故史官能辨清濁者遂絕」。

《律學新說》云：「數為死物，必定而不容易；音乃活法，圓轉而無窮。音數两者，不成以一例論之。」

律數來自於率，天命為性，任性為道，物性源於率，為天所賦予，草木之樂（率）而成藥，此藥性含律數，樂律學古稱聖學，「聖」字為口耳之王，一出一入，遥相呼应，中醫乃活法，其本源就在其中國古樂律。

在中華大地上，諸子百家的每部經典，皆論樂律，沒有樂律就構成不了文化，沒有樂律也成绩不了中醫，以樂律思維論醫，在幾千年前的中華先賢已經開始。

入寶山豈能白手而回，此時現在，我們正站在中華文化時代伟人的屏東當舖,肩膀上，而這個劇本才正準備開始！

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